Обновлено: 26 июня 2026
Мачапучаре (Machapuchare, 6993 м) — вершина в массиве Аннапурны в центральном Непале, восхождения на которую официально запрещены с 1962 года. Распространенная версия о «священной горе Шивы», ради которой британская экспедиция 1957 года остановилась в 45 метрах от вершины, не подтверждается источниками: сами участники во главе с Дж. О. М. Робертсом (J. O. M. Roberts) называли причиной отказа от штурма ухудшение погоды и сложный ледовый рельеф, а не религиозный запрет. У гурунгов, живущих у подножия, не зафиксировано отдельного имени для горы — сакральный статус закрепился позже, во второй половине XX века. Увидеть вершину вблизи можно с двух треков: к базовому лагерю Аннапурны и Марди-Химал.
В этой статье мы разберем, что известно о Мачапучаре из документов, воспоминаний участников экспедиции и исследований непальских ученых, где заканчиваются подтвержденные факты и начинаются поздние интерпретации, а также расскажем, как увидеть одну из самых узнаваемых вершин Гималаев во время трекинга.
В этой статье мы разберем, что известно о Мачапучаре из документов, воспоминаний участников экспедиции и исследований непальских ученых, где заканчиваются подтвержденные факты и начинаются поздние интерпретации, а также расскажем, как увидеть одну из самых узнаваемых вершин Гималаев во время трекинга.
Почему Мачапучаре остается закрытой для восхождений
Что известно об экспедиции Робертса из первоисточников
Был ли Билл Денз на вершине
Как появилась легенда о священной вершине
Где увидеть Мачапучаре во время трекинга
Что известно об экспедиции Робертса из первоисточников
Был ли Билл Денз на вершине
Как появилась легенда о священной вершине
Где увидеть Мачапучаре во время трекинга
На картах массива Аннапурны Мачапучаре узнается сразу. Двойная вершина, напоминающая рыбий хвост, резко выделяется на фоне соседних гор и давно стала одним из символов Непала. Ее силуэт виден из Покхары, с троп к базовому лагерю Аннапурны и с гребня Марди-Химал.
В отличие от большинства гималайских вершин, Мачапучаре официально закрыта для восхождений. Именно этот запрет сделал гору объектом множества легенд. Одни называют ее единственной непокоренной вершиной Непала, другие — древней обителью Шивы, третьи пересказывают историю о британских альпинистах, добровольно отказавшихся от последних метров до вершины.
Проблема лишь в том, что разные части этой истории имеют разную степень достоверности. Одни хорошо подтверждаются документами, другие появляются значительно позже, когда события уже начинают превращаться в легенду.
Где находится Мачапучаре
Гора Мачапучаре, переводимая с непальского как «Рыбий хвост», находится в центральном Непале, в массиве Аннапурны. Ближайший город — Покхара, всего в 25 километрах к югу от вершины. Отсюда открывается первый и один из самых запоминающихся видов на гору.
Лучшие маршруты, с которых можно увидеть Мачапучаре вблизи, — это трек к базовому лагерю Аннапурны и трек Марди-Химал. Оба маршрута проходят по склонам с панорамными видами на «Рыбий Хвост» и позволяют наблюдать гору с разных ракурсов. Еще одна точка обзора — смотровая площадка Пун-Хилл, популярная у туристов, совмещающих трекинг с наблюдением за гималайскими рассветами.
Благодаря форме и расположению Мачапучаре легко узнаваема и часто становится «визитной карточкой» региона Аннапурны.
Лучшие маршруты, с которых можно увидеть Мачапучаре вблизи, — это трек к базовому лагерю Аннапурны и трек Марди-Химал. Оба маршрута проходят по склонам с панорамными видами на «Рыбий Хвост» и позволяют наблюдать гору с разных ракурсов. Еще одна точка обзора — смотровая площадка Пун-Хилл, популярная у туристов, совмещающих трекинг с наблюдением за гималайскими рассветами.
Благодаря форме и расположению Мачапучаре легко узнаваема и часто становится «визитной карточкой» региона Аннапурны.
Мачапучаре — кратко
Местоположение: Центральный Непал, провинция Гандаки, район Каски, массив Аннапурны
Высота: 6993 м
Где увидеть: трек к базовому лагерю Аннапурны, трек Марди-Химал, смотровая площадка Пун-Хилл, город Покхара
Ближайший город: Покхара (25 км)
Местное население: народ гурунги
Первое восхождение: не завершено. Попытка британской экспедиции 1957 года закончилась в 45 метрах от вершины
Запрет на восхождения: с 1962 года
Почему на Мачапучаре запрещены восхождения
С 1962 года восхождения на Мачапучаре официально запрещены правительством Непала. Этот запрет действует до сих пор и остается одной из самых необычных особенностей гималайского альпинизма.
Сегодня его чаще всего объясняют религиозными причинами. Во многих путеводителях и туристических статьях Мачапучаре называют священной горой Шивы, а историю британской экспедиции 1957 года пересказывают как добровольный отказ от вершины из уважения к местным верованиям и обещанию, данному королю Непала.
Однако такая версия не вполне совпадает с тем, что известно из документов того времени.
В опубликованных отчетах участников экспедиции главными причинами отказа названы ухудшение погоды, сильный снегопад и сложный ледовый рельеф последних метров маршрута. Ни Уилфрид Нойс, ни руководитель экспедиции Дж. О. М. Робертс не упоминают, что решение было связано с религиозными соображениями или заранее достигнутыми договоренностями о неприкосновенности вершины.
Это не означает, что современный сакральный статус Мачапучаре вымышлен. Скорее, источники позволяют предположить, что сегодняшняя репутация горы складывалась постепенно, уже после экспедиции и последующего государственного запрета на восхождения.
Такое сочетание — незавершенное восхождение, официальный запрет и необычайно выразительный силуэт вершины — со временем превратило Мачапучаре в одну из самых известных горных легенд Непала.
Сегодня его чаще всего объясняют религиозными причинами. Во многих путеводителях и туристических статьях Мачапучаре называют священной горой Шивы, а историю британской экспедиции 1957 года пересказывают как добровольный отказ от вершины из уважения к местным верованиям и обещанию, данному королю Непала.
Однако такая версия не вполне совпадает с тем, что известно из документов того времени.
В опубликованных отчетах участников экспедиции главными причинами отказа названы ухудшение погоды, сильный снегопад и сложный ледовый рельеф последних метров маршрута. Ни Уилфрид Нойс, ни руководитель экспедиции Дж. О. М. Робертс не упоминают, что решение было связано с религиозными соображениями или заранее достигнутыми договоренностями о неприкосновенности вершины.
Это не означает, что современный сакральный статус Мачапучаре вымышлен. Скорее, источники позволяют предположить, что сегодняшняя репутация горы складывалась постепенно, уже после экспедиции и последующего государственного запрета на восхождения.
Такое сочетание — незавершенное восхождение, официальный запрет и необычайно выразительный силуэт вершины — со временем превратило Мачапучаре в одну из самых известных горных легенд Непала.
Миф и реальность: что мы знаем о Мачапучаре
Название горы и «священное» значение
Название Мачапучаре (Machapuchare, или Machhapuchhre) происходит из непали и буквально означает «рыбий хвост». Оно связано с характерной двойной вершиной, которая особенно хорошо различима со стороны Марди-Химала.
Сегодня гору часто называют древней священной вершиной, однако происхождение этого представления оказывается не таким очевидным.
У многих почитаемых гималайских гор существуют древние местные названия, связанные с религиозными представлениями. Так, тибетское название Эвереста — Джомолунгма — переводится как «Божественная мать земли», а Манаслу известна под названием Пунгйен, отражающим многовековую духовную традицию народа нубри.
В случае Мачапучаре картина выглядит иначе. По данным современных исследований, у гурунгов, живущих у подножия горы, не существовало отдельного общеупотребительного названия именно для этой вершины. Снежные пики в их языке часто обозначались словом kling — «снег». Иногда упоминается термин Katasunkli («снежный рот рыбы»), однако он носит скорее описательный характер и сам по себе не свидетельствует о древнем сакральном статусе горы.
Разумеется, это не означает отсутствия религиозной жизни в регионе. Гурунги издавна сочетали элементы анимизма, буддизма и индуизма. Во время сезонных переходов к высокогорным пастбищам они совершали пуджи и почитали отдельные скалы и природные объекты как местных духов-покровителей.
Сегодня гору часто называют древней священной вершиной, однако происхождение этого представления оказывается не таким очевидным.
У многих почитаемых гималайских гор существуют древние местные названия, связанные с религиозными представлениями. Так, тибетское название Эвереста — Джомолунгма — переводится как «Божественная мать земли», а Манаслу известна под названием Пунгйен, отражающим многовековую духовную традицию народа нубри.
В случае Мачапучаре картина выглядит иначе. По данным современных исследований, у гурунгов, живущих у подножия горы, не существовало отдельного общеупотребительного названия именно для этой вершины. Снежные пики в их языке часто обозначались словом kling — «снег». Иногда упоминается термин Katasunkli («снежный рот рыбы»), однако он носит скорее описательный характер и сам по себе не свидетельствует о древнем сакральном статусе горы.
Разумеется, это не означает отсутствия религиозной жизни в регионе. Гурунги издавна сочетали элементы анимизма, буддизма и индуизма. Во время сезонных переходов к высокогорным пастбищам они совершали пуджи и почитали отдельные скалы и природные объекты как местных духов-покровителей.
Поэтому вопрос следует ставить иначе. Не была ли Мачапучаре частью духовного мира местных жителей вообще — безусловно была, как и окружающий горный ландшафт. Скорее, доступные сегодня источники не подтверждают существование именно той древней традиции почитания Мачапучаре как исключительной «горы Шивы», которая часто описывается в современных туристических публикациях.
Возможно, современная репутация вершины складывалась постепенно, уже во второй половине XX века, когда официальный запрет на восхождения, история экспедиции Робертса и развитие международного туризма начали восприниматься как части единого повествования.
История экспедиции Робертса 1957 года
Весной 1957 года Мачапучаре впервые оказалась в центре внимания мирового альпинизма.
Британскую экспедицию возглавил Дж. О. М. Робертс — один из самых опытных исследователей Гималаев своего времени. Вместе с ним шли Уилфрид Нойс и А. Д. М. Кокс. Команда выбрала западный гребень и сумела подняться примерно до 6950 метров — ближе к вершине, чем кто-либо официально до или после нее.
Британскую экспедицию возглавил Дж. О. М. Робертс — один из самых опытных исследователей Гималаев своего времени. Вместе с ним шли Уилфрид Нойс и А. Д. М. Кокс. Команда выбрала западный гребень и сумела подняться примерно до 6950 метров — ближе к вершине, чем кто-либо официально до или после нее.
В своей книге Climbing the Fish’s Tail (1958) Уилфрид Нойс подробно описывает последние часы подъема. Его рассказ ценен прежде всего тем, что был написан сразу после экспедиции, еще до появления позднейших пересказов этой истории.
По воспоминаниям Нойса, решающими факторами стали быстрое ухудшение погоды, усиливающийся снегопад и сложный ледовый рельеф последних десятков метров маршрута. В книге нет упоминаний о том, что экспедиция сознательно отказалась от вершины по религиозным причинам.
«Возможно, это и была вершина, всего в 150 футах (около 45 метров) над нашими головами… Если бы не такой сильный снегопад, мы могли бы остановиться, поесть и обдумать ситуацию — при хорошей погоде восхождение, возможно, заняло бы два или три часа. Но в сложившихся условиях решение мы приняли почти без слов», — писал Нойс.
«Позади, хоть нам и некогда было оборачиваться, в почти шафрановом свете сияли вершины — от Манаслу через весь массив Аннапурны до Дхаулагири.
А потом всё резко изменилось.
Около девяти утра мы подняли глаза и увидели, как с запада тянется цепочка облаков — тонких, полосатых, словно кожа скумбрии. Всего за несколько минут каждая вершина обрела тусклую, тревожную шапку из облаков в форме «колбас» [1]. Небо всё еще оставалось ярким, солнце пробивалось сзади, но уже начинал идти снег. Сначала мягкий, затем всё более густой, и вскоре солнце скрылось за плотной серой завесой.
Мы попытались ускориться, но это мало что изменило. К тому же идти стало тяжело. Два ледовых жандарма, ведущих вправо — выше Луковицы и под гребнем — оказались крутыми, неустойчивыми, полными рыхлого снега. На их стенках снег уже крошился, и из него, как репа на грядке, выступали ледяные блоки. Мы всё чаще останавливались, чтобы прорубить новые ступени.
Незадолго до одиннадцати утра я обогнул снежное ребро. Мне показалось, что это уже почти вершина. И тогда я увидел перед собой четыре или пять колонн синего льда — словно когти какого-то огромного дракона, вонзающиеся в гребень. Возможно, это и была вершина, всего в 150 футах (около 45 метров) над нашими головами. Когти были очищены ветром, без снега.
Дэвид догнал меня, я выбил еще две ступени. Каждая требовала множества ударов. Казалось, что сама богиня провела здесь свою черту — по крайней мере, для двух её скромных и вполне респектабельных женатых поклонников. Этим мы и должны были довольствоваться.
Если бы не такой сильный снегопад, мы могли бы остановиться, поесть и обдумать ситуацию — при хорошей погоде восхождение, возможно, заняло бы два или три часа. Но в сложившихся условиях решение мы приняли почти без слов".
— Noyce, Wilfrid. Climbing the Fish’s Tail. Heinemann, London, 1958.
[1] В оригинале: «a dull, ominous coif of ‘sausage' cloud» — образное выражение, характерное для английских альпинистов середины XX века. Так называли вытянутые линзообразные облака, возникающие над горными гребнями при ухудшении погоды. Считались тревожным признаком надвигающегося циклона, особенно при сильном высотном ветре.
Этот эпизод интересен не только самим восхождением, но и тем, чего в нем нет.
Нойс подробно описывает погоду, состояние снега, ледовые башни на гребне и обсуждение дальнейших действий. Однако в его рассказе отсутствуют упоминания о религиозном запрете, обещании королю Непала или сознательном решении оставить вершину непокоренной.
Конечно, отсутствие таких упоминаний само по себе не доказывает, что подобных договоренностей не существовало. Но оно показывает, что в воспоминаниях непосредственных участников экспедиции решающими выглядели совсем другие обстоятельства.
Позднее эта история получила разные интерпретации.
Например, непальский географ и бывший министр туризма Харка Гурунг предполагал, что Робертс мог не хотеть, чтобы кто-то другой поднялся на вершину, которую он сам считал своей и не смог одолеть, на которую рассчитывал вернуться позднее (Gurung, 2011).
Был ли Билл Денз на вершине?
Если история британской экспедиции опирается на документы и воспоминания участников, то следующий сюжет существует почти исключительно в устной традиции альпинистского сообщества.
Речь идет о новозеландце Билле Дензе — одном из самых ярких альпинистов своего поколения. В Йосемити он проходил сложнейшие маршруты своего времени, неоднократно работал в Патагонии, а в Гималаях совершил несколько выдающихся первопрохождений. Его репутация строилась на смелых, нередко одиночных восхождениях и готовности выбирать маршруты, которые другие считали слишком рискованными.
Спустя годы вокруг его имени возникла еще одна история, связанная с Мачапучаре.
Речь идет о новозеландце Билле Дензе — одном из самых ярких альпинистов своего поколения. В Йосемити он проходил сложнейшие маршруты своего времени, неоднократно работал в Патагонии, а в Гималаях совершил несколько выдающихся первопрохождений. Его репутация строилась на смелых, нередко одиночных восхождениях и готовности выбирать маршруты, которые другие считали слишком рискованными.
Спустя годы вокруг его имени возникла еще одна история, связанная с Мачапучаре.
Согласно этой версии, в начале 1980-х годов Денз мог в одиночку подняться на Мачапучаре, нарушив официальный запрет и не сообщив о своем восхождении.
Однако никаких подтверждений этому опубликовано не было. Не существует фотографий с вершины, описания маршрута, дневниковых записей или свидетельств других участников экспедиции. История сохранилась главным образом в устных пересказах и воспоминаниях отдельных альпинистов.
Поэтому сегодня она остается скорее частью альпинистского фольклора, чем установленным историческим фактом.
Это вовсе не делает историю менее интересной.
Наоборот, она показывает, насколько необычное место занимает Мачапучаре в культуре современного альпинизма. Вокруг большинства гор спорят о маршрутах, первовосхождениях или стиле прохождения. Вокруг Мачапучаре продолжают спорить о том, произошло ли восхождение вообще.
Сам Билл Денз погиб в лавине на Макалу в 1983 году. Если история о его восхождении когда-либо была правдой, окончательного ответа, вероятно, уже не появится.
Как появилась легенда
История Мачапучаре показывает, что легенды редко возникают мгновенно. Гораздо чаще они складываются постепенно, когда несколько независимых событий начинают восприниматься как части одного повествования.
В случае Мачапучаре такими событиями стали незавершенное британское восхождение 1957 года, государственный запрет, введенный несколько лет спустя, и стремительный рост международного туризма в Непале в 1960—1970-х годах.
Для путеводителей и туристических рассказов эта история быстро приобрела удобную форму. Вместо сложного сочетания погоды, альпинистских решений, государственной политики и местных религиозных представлений появился короткий и запоминающийся сюжет: альпинисты добровольно остановились перед вершиной, потому что она была священной.
Такое объяснение оказалось настолько удачным, что постепенно стало восприниматься как общеизвестный факт. Каждое новое пересказывание немного сглаживало детали, а различия между документами, поздними воспоминаниями и современными интерпретациями становились все менее заметными.
Это вовсе не означает, что современный сакральный статус Мачапучаре искусственен или не имеет значения. За десятилетия запрет сам стал частью истории горы, а история — частью ее культурного образа.
Пожалуй, именно в этом и заключается главная особенность Мачапучаре. Ее легенда возникла не вопреки реальным событиям, а благодаря им. Просто со временем сама история стала немного проще, чем была на самом деле.
В случае Мачапучаре такими событиями стали незавершенное британское восхождение 1957 года, государственный запрет, введенный несколько лет спустя, и стремительный рост международного туризма в Непале в 1960—1970-х годах.
Для путеводителей и туристических рассказов эта история быстро приобрела удобную форму. Вместо сложного сочетания погоды, альпинистских решений, государственной политики и местных религиозных представлений появился короткий и запоминающийся сюжет: альпинисты добровольно остановились перед вершиной, потому что она была священной.
Такое объяснение оказалось настолько удачным, что постепенно стало восприниматься как общеизвестный факт. Каждое новое пересказывание немного сглаживало детали, а различия между документами, поздними воспоминаниями и современными интерпретациями становились все менее заметными.
Это вовсе не означает, что современный сакральный статус Мачапучаре искусственен или не имеет значения. За десятилетия запрет сам стал частью истории горы, а история — частью ее культурного образа.
Пожалуй, именно в этом и заключается главная особенность Мачапучаре. Ее легенда возникла не вопреки реальным событиям, а благодаря им. Просто со временем сама история стала немного проще, чем была на самом деле.
Распространенные представления и что говорят источники
История Мачапучаре показывает, как легко красивая легенда заслоняет факты. За десятилетия вокруг горы сложился образ: «девственная», «священная», «непокоренная». Но если обратиться к источникам, многое выглядит иначе.
Мачапучаре действительно особенная — не из-за мистического запрета, а потому что ее история сложилась на пересечении неудачи, вымысла и желания сохранить нетронутое. Чтобы понять эту гору, недостаточно повторять легенду — нужно увидеть ее своими глазами.
Если вы хотите приблизиться к «запретному Рыбьему хвосту» во время путешествия, лучший путь — трек к базовому лагерю Аннапурны или маршрут Марди-Химал.
Мачапучаре сегодня — как увидеть гору
Парадоксально, но именно запрет на восхождения сделал Мачапучаре одной из самых известных гор Непала. Подняться на нее нельзя, зато увидеть ее можно с разных сторон — и каждый маршрут показывает вершину по-своему.
Лучшие виды открываются во время трекинга к базовому лагерю Аннапурны и на маршруте Марди-Химал. Первый позволяет увидеть Мачапучаре почти фронтально, второй — рассмотреть характерный силуэт двойной вершины сбоку, с гребня.
Лучшие виды открываются во время трекинга к базовому лагерю Аннапурны и на маршруте Марди-Химал. Первый позволяет увидеть Мачапучаре почти фронтально, второй — рассмотреть характерный силуэт двойной вершины сбоку, с гребня.
Трек к базовому лагерю Аннапурны (ABC trek, 4130 м)
Классический маршрут постепенно поднимается от рисовых террас и субтропического леса к ледниковому амфитеатру Аннапурны. Именно здесь Мачапучаре выглядит так, как ее чаще всего представляют на фотографиях: одинокая двойная вершина, замыкающая восточный край цирка. Лучшая точка обзора — из базового лагеря Мачапучаре (MBC, 3700 м) и из базового лагеря Аннапурны (ABC, 4130 м), где гора стоит как центральная доминанта восточного горизонта.
Кому подходит: тем, кто хочет «большое гималайское путешествие за 10−12 дней» с плавной акклиматизацией и фронтальным ракурсом на Мачапучаре.
Mountain Quest проводит трекинговые экспедиции по этому маршруту в небольших группах. На странице экспедиции вы найдете подробную программу трека, описание маршрута по дням, информацию о подготовке, проживании, погоде и ближайших датах.
→ Посмотреть программу трекинга к базовому лагерю Аннапурны
Трек Марди-Химал (до ~4500–4550 м по гребню)
Более новый маршрут, идущий по гребню. Он известен камерной атмосферой и открытыми видами с первых дней пути. Здесь Мачапучаре видна сбоку: изящный силуэт «Рыбьего хвоста» особенно хорошо читается с точек High Camp (3600 м) и Mardi Himal Base Camp Viewpoint (около 4500 м). Этот маршрут позволяет рассмотреть гору во всей полноте.
Кому подходит: тем, кто любит гулять по гребням, меньше людей.
Другие точки обзора
Пун-Хилл и площадки вокруг Покхары дают хорошие дальние виды. Однако именно трекинг позволяет почувствовать «присутствие» горы — ту самую атмосферу, из которой и выросла легенда.
Если вы сомневаетесь, какой маршрут выбрать, посмотрите таблицу: в ней указаны ключевые отличия треков в базовый лагерь Аннапруны и Марди-Химал по длительности, высоте и впечатлениям.
Заключение
История Мачапучаре оказалась сложнее, чем принято рассказывать в путеводителях.
Документы британской экспедиции, современные исследования и поздние пересказы не противоречат друг другу полностью, но говорят о разных этапах одной истории. Одни описывают события весны 1957 года, другие — постепенное формирование культурного образа горы, который мы знаем сегодня.
Вероятно, именно поэтому вокруг Мачапучаре продолжают возникать новые версии и новые легенды. Она остается одной из немногих гималайских вершин, где предметом обсуждения становятся не столько маршрут или техника восхождения, сколько сама история горы.
Увидеть Мачапучаре можно без попытки подняться на нее. Возможно, именно это и позволяет воспринимать ее иначе — не как очередную вершину в списке достижений, а как часть большого гималайского ландшафта, где география, культура, альпинизм и человеческая память оказались тесно переплетены.
Наверное, поэтому Мачапучаре и сегодня продолжает привлекать внимание. Не только своей формой, но и вопросами, на которые до сих пор нет окончательных ответов.
Документы британской экспедиции, современные исследования и поздние пересказы не противоречат друг другу полностью, но говорят о разных этапах одной истории. Одни описывают события весны 1957 года, другие — постепенное формирование культурного образа горы, который мы знаем сегодня.
Вероятно, именно поэтому вокруг Мачапучаре продолжают возникать новые версии и новые легенды. Она остается одной из немногих гималайских вершин, где предметом обсуждения становятся не столько маршрут или техника восхождения, сколько сама история горы.
Увидеть Мачапучаре можно без попытки подняться на нее. Возможно, именно это и позволяет воспринимать ее иначе — не как очередную вершину в списке достижений, а как часть большого гималайского ландшафта, где география, культура, альпинизм и человеческая память оказались тесно переплетены.
Наверное, поэтому Мачапучаре и сегодня продолжает привлекать внимание. Не только своей формой, но и вопросами, на которые до сих пор нет окончательных ответов.
Источники
Childs, Geoff. Tibetan Diary: From Birth to Death and Beyond in a Himalayan Valley of Nepal. Berkeley: University of California Press, 2004.
Gurung, Harka. "To Climb or Not to Climb." Nepali Times, January 26, 2011 — February 1, 2011.
Gurung, Jagman. "To Open Machapuchre for Mountaineering, or Not?" Nepali Times, October 22, 2022.
Maxim, Paul. Bold Beyond Belief: Bill Denz, New Zealand’s Mountain Warrior. Christchurch: Adventure Publications, 2021.
Noyce, Wilfrid. Climbing the Fish’s Tail. London: Heinemann, 1958.
Gurung, Harka. "To Climb or Not to Climb." Nepali Times, January 26, 2011 — February 1, 2011.
Gurung, Jagman. "To Open Machapuchre for Mountaineering, or Not?" Nepali Times, October 22, 2022.
Maxim, Paul. Bold Beyond Belief: Bill Denz, New Zealand’s Mountain Warrior. Christchurch: Adventure Publications, 2021.
Noyce, Wilfrid. Climbing the Fish’s Tail. London: Heinemann, 1958.
Об авторе
Дарья Уфимцева — автор Mountain Quest, исследователь горных регионов и экспедиционный лидер. Работает с историей, культурой и маршрутами Гималаев, опираясь на полевые наблюдения, архивные материалы и современные исследования. Регулярно бывает в Непале и пишет о горах как о месте, где пересекаются природа, история и человеческие истории.
Подписывайтесь на Telegram-канал Mountain Quest >>
Там мы публикуем материалы, которые редко попадают в путеводители: истории гималайских экспедиций, малоизвестные факты, разборы распространенных мифов и заметки с маршрутов, где мы работаем сами.
