Исследуем древнее королевство Ло в Верхнем Мустанге

История Ло тесно связана с Западным Тибетом, Ладакхом и бывшим непальским королевством Джумла. Тибетское влияние на Ло было сильным начиная с VII века и напрямую сохранялось более двух столетий. Расположенный вдоль ущелья Кали-Гандаки, Мустанг предлагал идеальный проход между Тибетом и югом. До 1950-х годов, когда Китай вторгся в Тибет, торговля была основным источником дохода в регионе и причиной, по которой Мустанг стал стратегически интересен для других королевств. Кто контролировал Мустанг, тот контролировал главную экономику региона.

Заселение территории Верхнего Мустанга началось примерно в 1000 году до н. э., когда люди из Тибета переселились в этот район. Сначала они жили в палатках или в пещерах, а позже начали создавать первые поселения.

Из самых ранних доступных источников, касающихся Ло, мы знаем, что тибетское влияние здесь было сильным уже в VII веке. Это было время быстрых культурных и политических изменений как в Тибете, так и в Южной Азии.

Изначально в Мустанге практиковали шаманизм, известный как бон — древняя религия Шангшунга, существовавшая до прихода буддизма в Тибет. В VIII веке, с распространением буддизма, Мустанг также стал следовать этой новой традиции.

Тибетские паломнические записи рассказывают, что великий буддийский учитель Падмасамбхава, который принес буддизм в Тибет, посетил Мустанг в середине VIII века. Считается, что он покорил местных демонов, проповедовал учение Будды и основал монастырь Ло Гекар (Гхар Гомпа), известный и почитаемый в тибетском культурном мире. Именно с его деятельностью, вероятно, связывается начало активного утверждения буддизма в этих землях.

К середине XIV века Гунгтханг потерял контроль над большей частью своих территорий, включая Ло, в пользу правителей Кхасы, поддержанных китайской династией Юань. Однако после падения династии Кхаса, в конце XIV века Гунгтханг вернул часть утраченных земель, включая Ло. В этот период правители Ло сначала служили военными командирами и губернаторами Гунгтханга, а затем начали стремиться к независимости.

Аме Пал расширил территорию королевства Ло, завоевав Гуге и Пуранг в Западном Тибете, провел административные реформы, способствовал иммиграции из Тибета, основал новую столицу Ло-Мантанг и построил крепости и религиозные сооружения. После обретения Ло независимости, Аме Пал отошел от активной политики, но продолжал оказывать влияние. Его сын, Амгон Сангпо, правил с 1447 года, и его долгое правление привело к значительному территориальному расширению Ло. К середине XV века Ло утвердилось как мощное королевство, сохранявшее свою силу более века.

К середине XVI века правители королевства Джумла начали расширять свою территорию, стремясь захватить район Верхней Кали-Гандаки и контролировать важный торговый маршрут. Со временем Джумла аннексировала большую часть территории Ло, и королевство сократилось до небольшой области вокруг Ло-Мантанга, став называться Мустанг-Раджа или «Королевство Мустанг». Традиционное название «Ло» постепенно исчезло. В течение двух столетий Мустанг переживал нестабильность, переходя между независимостью и доминированием Джумлы или Ладакха.

В 1786 году Мустанг согласился присоединиться к объединенному Непалу под управлением Притхви Нараяна Шаха в качестве зависимого княжества, чтобы защититься от дальнейших нападений Джумлы. Титул раджи сохранился, и в течение длительного времени пребывание этого удаленного региона в составе Непала обеспечивало политическую стабильность.

В это время Мустанг стал официальным названием Ло.

К 1951 году непальское правительство ограничило относительную независимость Ло. Основные фестивали Тиджи и Яртунг были запрещены, как и права короля Мустанга на бесплатный труд и сбор налогов и податей с подданных.
Введение панчаятской системы управления в Непале в 1961 году принесло новые изменения. Реализация Закона о зависимых княжествах официально упразднила оставшиеся четыре зависимых княжества (Джумла, Долпа, Мустанг и Мананг). Однако тесные контакты между раджей Мустанга и королем Махендрой обеспечили возвращение многих прав, отнятых у королевской семьи Мустанга в предыдущем десятилетии.

В 1950-х годах, после китайского вторжения в Тибет и бегства Далай-ламы в Индию, Верхний Мустанг стал базой тибетских партизан кхампа, ведущих вооруженную борьбу против Китая. Это привело к закрытию региона для иностранцев до 1992 года.

Ло-Мантанг является исторической столицей королевства Ло, также известного как королевство Мустанг. Город расположен в северо-западной части Непала, в районе Мустанг на ограниченной территории Верхний Мустанг, на высоте более 3 800 метров над уровнем моря. Город находится на плато, к северу от главного Гималайского хребта, вблизи границы с Тибетом. Эта отдаленная и труднодоступная местность, окруженная горными массивами и глубокими ущельями, долгое время была изолирована от внешнего мира, что способствовало сохранению уникальной культуры и традиций Ло-Мантанга.

Город Ло-Мантанг окружен массивной крепостной стеной, за которой скрывается множество монастырей, храмов и королевский дворец. Столица сохраняет важное значение как культурный и духовный центр региона, привлекая паломников и туристов со всего мира.

В 1440 году Аме Пал провозгласил независимость Ло, принял королевский титул и решил построить новую столицу для нового королевства. До провозглашения независимости столицей был Царанг, расположенный в тринадцати километрах к югу от Ло-Мантанга.

Основание Ло-Мантанга было необычным шагом, так как новая столица была построена на равнине, в отличие от традиционных тибетских поселений, расположенных в защищенных местах, например, Поталы (Лхаса), Леха (Ладакх) и также Царанга.

В 1441 году в Ло-Мантанге построили королевский дворец Таши Гепхел.

Лучший вид на Ло-Мантанг открывается с холмов Кхачо-Дзонг (Khacho Dzong) и Кхарцун-Дзонг (Khartsun Dzong), расположенных к северу от города.

Сегодня Ло-Мантанг — одно из немногих сохранившихся средневековых укрепленных поселений в тибетском регионе, и оно является домом для одного из последних очагов традиционной тибетской жизни.

Жители Верхнего Мустанга очень религиозны, поэтому молитвы и фестивали, такие как Тиджи, составляют неотъемлемую часть их жизни. В Ло почти в каждой деревне есть монастырь.

Экономика Ло исторически зависела от трансгималайской торговли солью и монополизации этих торговых путей. После китайского вторжения в Тибет в середине XX века северные границы Мустанга были закрыты, бывшее королевство было объявлено закрытой зоной, и Мустанг потерял свой основной источник дохода.

Сегодня лоба занимаются выпасом скота: яков, дзо (гибрид домашней коровы и яка), коров, коз, овец. Животноводство используется для многих целей, включая получение шерсти, кожи, мяса, молочных продуктов, удобрений и топлива. Все еще действует старая система коллективного ухода за животными вахтовым способом.

Производительность сельского хозяйства чрезвычайно низка из-за небольшого годового количества осадков и низких температур. Сельскохозяйственная продукция ограничивается гречкой, ячменем и пшеницей, дополненной некоторыми овощами.

В последние годы туризм стал важным источником дохода.

Верхний Мустанг является уникальным примером тибетской культуры, которая удивительно хорошо сохранилась благодаря географическому расположению региона, защищенного от муссонных дождей Гималаями, а также из-за политической и экономической изоляции в течение последнего века. Здесь сохранились богатые культурные традиции Тибета и местных практик, уникальных для древнего королевства Ло.

На протяжении сотен лет через земли Мустанга проходил один из важнейших азиатских торговых путей, соединяющий Индию, Тибет и Среднюю Азию. Это был Соляной путь, самый древний и регулярно используемый проход через территорию современного Непала, наполненный не только торговцами, но и буддийскими учеными, святыми и паломниками. Торговый путь был одним из решающих факторов в эволюции культурного ландшафта Мустанга.

Даже сегодня регион представляет собой большое религиозное разнообразие. Хотя основной религией является тибетский буддизм линии сакья, традиции бон, ньингма, и кагью оказали свое влияние на Верхний Мустанг.

Концепция жизни и смерти в Мустанге циклична, как и в любом буддийским обществе. Жизнь и смерть не являются абсолютными понятиями, а представляют собой лишь этапы в непрерывном круге бытия. На всех этапах жизни эта религиозная концепция играет важную роль: ламы и астрологи участвуют в определении различных аспектов обрядов перехода.

Рождение ребенка — это первое из важных событий. После рождения родители и ребенок остаются дома первые несколько дней, чтобы не беспокоить духов, лху, и не приносить ребенку несчастье. Затем в дом приглашают ламу для молитв и выбора имени, основанного на астрологической карте ребенка. Дети в обществе Мустанга обожаемы, и о них заботится вся семья. Сегодня детские сады позволяют родителям работать, не беспокоясь о маленьких детях.

Полиандрия (многомужие) развилась в королевстве Ло из необходимости сохранять землю в одной семье, избегая её разделения, и предполагала, что старший сын наследует всё имущество и роль главы семьи. Положение женщины в обществе гораздо более почитаемо и влиятельно, чем в многих других обществах мира. Система полиандрии, в которой жена управляет домашним хозяйством, состоящим из нескольких мужчин-братьев, добавляла веса этому статусу.

Разводы в Мустанге редки и культурно порицаемы, поскольку брак считается долгом перед семьей и землей. Развод сопровождается выплатой штрафа покидающим супругом другому супругу, размер которого определяется семьями или, в сложных случаях, старостой деревни или раджей, и зависит от причин развода.

Кремации обычно проводятся только для богатых семей из-за высокой стоимости дров. В случаях, когда выбирается кремация или речное захоронение, нередко небольшую часть тела помещают в огонь или воду, а остальное оставляют для хищных птиц.

Верхний Мустанг благодаря изолированности и суровым условиям, сохранил богатое культурное наследие, в котором переплетаются традиционные методы лечения и древние верования. Здесь медицина основывается на знаниях о местных лекарственных растениях и практиках тибетской медицины, а вера в сверхъестественное тесно связана с повседневной жизнью.

Астрология практикуется и преподается в Верхнем Мустанге. Применяются два типа астрологии: «белая» и «черная». «Белая» астрология сосредоточена на расчетах гороскопов и календарей, а «черная» — это наука об определении благоприятных и неблагоприятных дней на основе солнечного и лунного календарей.

Жители Верхнего Мустанга придают большое значение знамениям и снам, а вера в сверхъестественные существа, которые не являются богами, широко распространена. Для защиты от них местные жители устанавливают молитвенные флаги, стены мани, жгут можжевельник и произносят защитные фразы. Призраков избегают, особенно после наступления темноты, и многие утверждают, что видели следы мефти (йети).

Самой распространенной угрозой считаются демоны, связанные с территориальными богами. Считается, что они приносят несчастья и болезни. Защита от них обеспечивается через ритуалы, фестивали, амулеты и фетиши, знания о которых передаются среди мирян, а изгнанием демонов занимаются ламы.

Верхний Мустанг известен своими живыми традициями. Фестивали и праздники, такие как Тиджи, Яртунг, Сонампа и Лосар, танцы, традиционные музыка и костюмы, а также различные культурные обряды общины лоба — все это уникальные проявления нематериального наследия региона. На протяжении веков традиционные навыки и знания передавались из поколения в поколение.

В танцах используются самые разнообразные маски. Некоторые изображают богов, другие — животных, а ключевой танцор — цово — убивает демона. Фестиваль завершается драматическим финалом, когда все присутствующие несут чучело демона к краю поселения, где оно затем уничтожается.

Отдельная церемония для призыва богов проводится другими деревнями Верхнего Мустанга. Фестиваль также является главным событием года, когда люди из всех деревень Ло собираются в столице бывшего королевства.

В 2025 году фестиваль Тиджи пройдет с 24 по 26 мая. Это уникальная возможность для путешественников погрузиться в древние традиции и культуру Мустанга, наблюдая за красочными танцами в масках, ритуальными песнопениями и другими священными обрядами. Фестиваль привлекает не только местных жителей, но и туристов со всего мира, желающих стать свидетелями этого уникального события.

Если вы хотите узнать больше об истории и традициях фестиваля Тиджи, рекомендуем познакомится с нашей статьей «Фестиваль Тиджи в Верхнем Мустанге». В ней вы найдете подробное описание ритуалов, значение каждого дня праздника и советы для тех, кто планирует посетить это уникальное событие.

День второй Яртунга — это день женщин, который называется «Кьи Паль ма». Женщин чествуют их семьи и другие жители деревни, подают им чанг и чай, они исполняют уникальные для деревни песни и танцы. Вино и зерно подносятся богам вместе с благовониями. Эти подношения совершаются для устранения препятствий.

Третий день — кульминация праздника. В этот день проводятся основные ритуалы и церемонии, направленные на умиротворение богов и обеспечение благополучия сообщества. В течение дня монахи и ламы проводят специальные церемонии и молитвы в буддийских монастырях. Эти ритуалы направлены на очищение пространства, защиту от злых духов и привлечение благодати для всех участников фестиваля. После окончания официальных мероприятий местные жители и гости собираются для совместного праздничного обеда. Традиционные блюда включают цампу, мясо яка, тибетские лепешки и другие угощения. В это время люди общаются, поют песни и празднуют в кругу семьи и друзей.

Сонам, Новый год Мустанга, отмечается в январе за месяц до Лосара, тибетского Нового года. Оба праздника отмечаются в Верхнем Мустанге, хотя Сонам празднуется более масштабно. Он длится три дня. В течение первых двух дней люди остаются в своих домах или идут за благословением к ламам. На третий день они поднимаются на возвышенности, чтобы развесить тибетские молитвенные флаги «ветер-конь» (лунг та). Они посещают дома друг друга, пьют, едят и танцуют.

Жители королевства Ло исповедуют тибетский буддизм, хотя сохраняются элементы бон и древних анимистических традиций. Считается, что этот вид буддизма распространился в Гималаях благодаря индийскому святому Падмасамбхаве (также известным как Гуру Римпоче) в VIII–IX веках. Падмасамбхава играет важную роль в Верхнем Мустанге. Он посетил Ло в VIII веке и получил известность, победив местную демоницу. Изображения Гуру Римпоче можно найти во многих монастырях и храмах Верхнего Мустанга, таких как Ло Гекар, и ему приписываются несколько пещер для медитации.

Считается, что знаменитый тибетский поэт и учитель школы тибетского буддизма кагью Миларепа также провел один год в королевстве Ло во время своего паломничества к горе Кайлас и озеру Манасаровар.

В тибетском буддизме существуют четыре основные школы: ньингма, кагью, сакья и гелуг. Большинство монастырей в Верхнем Мустанге принадлежат школе сакья. Монастыри сакья легко узнать по серым, красным и белым полосам на фасадах.
Монашество сохраняет глубокую связь между современными жителями Верхнего Мустанга и их историей. Религиозные практики играют важную роль в жизни общества, поддерживая и передавая культурное наследие, формирующее идентичность всего сообщества.

Буддийские монастыри, или гомпы, играют ключевую роль в сохранении и передаче нематериальной культуры Верхнего Мустанга. Здесь обучают религии, наукам, философии, языкам и искусствам, а также хранят и копируют книги по этим темам и истории региона.

До недавнего времени монастыри были единственными образовательными учреждениями в Верхнем Мустанге. В них также обучали и практиковали искусство религиозной живописи, создания танок и статуй, печатали молитвенные флаги с помощью деревянных блоков. В монастырях изготавливают литургические предметы — барабаны, рога и торма — и обучают ритуальным танцам для участия в фестивалях. Создание мандал из песка, соответствующих традициям каждого монастыря, также является важной частью монашеского наследия Мустанга.

Роль монахов и монахинь в Верхнем Мустанге выходит за пределы монастыря, делая их важными членами общества. Они служат целителями, проводят обряды при рождении, браке и смерти и оказывают влияние на местную политику. Традиционно второй сын раджи Мустанга становился настоятелем монастыря в Царанге. Также часто второй ребенок в семье отправляется в монастырь.

Обмен монахами с монастырями за пределами Мустанга был одним из способов поддержания связи с внешним миром. В XV и XVI веках королевство Ло было важным центром религиозных исследований, привлекая студентов и учителей со всего Тибета. Эти обмены, будь то с монастырями Шангшунга, Ладакха или современными центрами в Боуде и Дхарамсале, значительно повлияли на религиозные практики в Мустанге. Несмотря на эти внешние связи, многие аспекты тибетского буддизма, практикуемого в Верхнем Мустанге, остаются уникальными.

Архитектура, развитие поселений, ирригационные системы и сельское хозяйство — это способы, которыми лоба приспособились к жизни в суровых условиях высокогорья. Помимо материальных аспектов, жители Мустанга интегрировали в свою жизнь религиозные практики, такие как создание защитных структур и ритуалов для изгнания злых духов. Эти действия формируют священный ландшафт, обеспечивая духовную защиту в суровых природных условиях.

Защита была важнейшим фактором при выборе места для строительства поселений, крепостей и монастырей. Обычно они строились на возвышенностях с хорошим обзором и часто окружались стеной, как Ло-Мантанг.

Доступ к воде и орошение также критичны, особенно в засушливом климате Верхнего Мустанга. Поэтому поселения строились рядом с источниками воды, в основном вдоль реки Кали-Гандаки и ее притоков.

Однако важнейшим фактором в планировании поселений оставались религиозные соображения. После строительства гомп и монастырей вокруг них формируются пути обхода по часовой стрелке (коры). Они создают границы между защищенной зоной, населенной людьми, и дикой природой, отражая буддийскую идею циклического времени, где пространственная организация строится вокруг кругов, а не линейных осей.

В Ло-Мантанге есть три коры: две — внутри городской стены и одна вокруг неё. Внутренние коры окружают гомпы, дворец и чортены. Это повлияло на развитие города. Как только коры были определены, город развивался органически между этими кругами.

Буддийская концепция мандалы также находит отражение в планировке поселений. В центре почитается главное божество, вокруг которого расположены концентрические круги. Поселения имеют четкие границы, отделяющие внутренне от внешнего, четыре входа на основных направлениях, и геометрическое деление, что помогает создать гармоничный человеческий мир, отражающий порядок макрокосмоса.

Обновление религиозных структур в Верхнем Мустанге тесно связано с ритуалами. Каждый год во время фестиваля семьи приносят красную глину для штукатурки гомп и других религиозных построек. Глину смешивают с водой и наносят на стены во время деревенского праздника. В это же время заменяют молитвенные флаги, что символизирует обновление.

Эти ритуалы подчеркивают связь между архитектурой и религией. Буддийская доктрина, учащая непостоянству, отражается в подходе к архитектуре: здания подвержены циклическому процессу строительства, сноса и восстановления. Сохранение зданий в западном смысле не практикуется — их реконструируют или заменяют новыми, когда приходит время. Таким образом, даже религиозные структуры не рассматриваются как вечные.

Типичный дом в Мустанге имеет кубическую форму и строится вокруг внутреннего двора. У дома плоская крыша, обрамленная стопками дров, и массивные глинобитные стены, которые часто слегка сужаются к верху. Стены обычно побелены, а фасады украшаются дверными и оконными проемами, окруженными черными полосами, а также цветными линиями: красной — спускающейся от флагштоков на крыше, и желтыми и серо-голубыми полосами на других частях фасада.

Архитектура Верхнего Мустанга, хотя и уходит корнями в тибетский стиль, развивалась с учетом местных условий, климата и религиозных верований, что делает её уникальной.

Большинство деревень, таких как Геми или Тангбе, представляют собой плотно застроенные поселения с узкими извилистыми улицами. Однако в более защищенных от ветра местах, таких как Гелунг и Царанг, застройка может быть менее плотной. Ло-Мантанг — единственное поселение, сохранившее свою оградительную стену, что делает его еще более компактным. Есть и деревни, как Чосер, где преобладают пещерные жилища.

Деревни окружены полями, орошаемыми каналами, которые направляют талую воду с гор на поля

Джампа Лакханг и Тубчен Гомпа, построенные в XV веке в Ло-Мантанге, являются примерами монастырской архитектуры традиции сакья. Хотя они созданы одной группой людей и выполнены одними мастерами, эти гомпы не повторяют друг друга, а дополняют: Джампа представляет мистическую сторону буддизма, с росписями в виде мандал, отражающими тантрические учения, а Тубчен Гомпа, с ее просторным залом и изображениями будд и бодхисаттв, выражает философский аспект Махаяны.

Основная цель этих гомп — служить людям, показывая путь к просветлению через мудрость и сострадание, а не прославлять богов. Просторный зал Тубчена предназначен для традиционного поклонения монахов, тогда как Джампа, со статуей Будды Майтрейи и мистическими росписями, больше подходит для медитации.

Стены обеих гомп сделаны из глинобитного кирпича, покрыты штукатуркой и украшены росписями. Росписи выполнены на сухих стенах, а не на влажной штукатурке, красками из смеси местных материалов, включая минеральные пигменты и золото для деталей.

Верхний Мустанг славится не только древними храмами и монастырями Ло-Мантанга, но и богатым архитектурным наследием, разбросанным по всему региону. За пределами столицы королевства встречаются уникальные памятники, среди которых пещерные монастыри, древние чортены и стены мани, гармонично вписанные в суровый гималайский ландшафт.

Западный путь, проходящий между Чусангом и Ло-Мантангом, — один из наиболее живописных и исторически значимых маршрутов Верхнего Мустанга. Дорога, проложенная через глубокие ущелья и плато, ведет путешественников через древние деревни, священные чортены и скрытые пещеры, рассказывая об истории и культуре региона. Этот маршрут позволяет ближе познакомиться с жизнью местных жителей и уникальными архитектурными памятниками, сохранившимися на протяжении веков вдоль торговых путей, связывавших Мустанг с Тибетом.

Святилище Ментси Лакханг, также известное как «Храм святой медицины», встроено прямо в скалы. Некоторые исследователи полагают, что его основание связано с Падмасамбхавой и относится к 1003 году. Храм и его предметы старше известных храмов Ло-Мантанга или пещер Лури и Таши Кабум и содержат коллекцию глиняных статуй, предположительно датируемых XI веком.

Гхар Гомпа или Гомпа Ло-Гекар — это самый важный монастырь королевства Ло. Он основан Падмасамбхавой (Гуру Ринпоче) в VIII веке и считается старейшим в Верхнем Мустанге. Ло-Гекар старше монастыря Самье (779 г.) в Тибете, который часто считают первым монастырем в тибетском регионе. Это также единственный монастырь школы ньингма в королевстве Ло.

Основание монастыря Ло-Гекар окутано легендами и тесно связано с приходом буддизма в регион и постепенным исчезновением бон как основной религии. По преданию, монастырь был построен там, куда упало сердце убитого демона после битвы с Гуру Ринпоче.

В монастыре хранится большая коллекция древних статуй, настенных росписей, а также окрашенных и резных каменных плит. Большинство артефактов и настенных росписей датируются несколькими столетиями позже его основания.

Святилище гомпы находится за задней стеной главного зала. Стены когда-то были покрыты черным налетом от масляных ламп, и местные жители не знали о росписях. В 2004 году стены очистили, открыв изображения, под которыми, как полагают, скрыты более древние слои. Центр святилища украшает статуя Падмасамбхавы, окруженная его ученицами.

Вокруг монастыря расположены многочисленные чортены, камни мани, молитвенные барабаны и флажки, символизирующие значимость этого места. По преданию, именно в Ло-Гекаре в XI веке были найдены важные религиозные тексты, спрятанные там Падмасамбхавой, что подтверждает идею о том, что Ло-Гекар действительно был основан Падмасамбхавой.

Сегодня монастырь был реконструирован и расширен, но остается одним из главных центров паломничества в регионе.

Старый дворец Самдруб Гедпхел Гьялкханг, также называемый «Дворец, исполняющий желания», был построен в конце XVI века царем Дёндрупом Дорже. Сейчас он в основном находится в руинах, однако несколько комнат используются как музей. Здесь хранятся старинные реликвии, оружие, статуи, маски для ритуальных танцев и мумифицированная рука, которая, по преданию, принадлежала архитектору дворца. С верхних этажей дворца открывается великолепный вид на окружающие горы и долины.

В одной из комнат, известной как «Золотой храм», находятся старинные бронзовые статуи Будды Майтрейи и Тары, а также статуя Локешвары, покровителя тибетского короля Сонгцена Гампо, который объединил Тибет в VII веке.

Вокруг Ло-Мантанга, древней столицы Верхнего Мустанга, разбросаны уникальные исторические и культурные памятники. Здесь, среди живописных долин, красных скал и скрытых ущелий, находятся старинные монастыри, ритуальные стены мани, древние пещеры и священные чортены. Эти места хранят следы буддийских паломников, шаманских ритуалов и мифов о героях прошлого.

Монастырь Намгьял Чхьёде Тубтен Даргьелинг, также известный как «Остров Дхармы Будды» или «Место, где растет Дхарма Будды», находится на вершине скалы к северо-западу от Ло-Мантанга, и до него можно добраться из столицы примерно за час. Хотя монахи считают этот монастырь одним из старейших в Мустанге, его нынешнее здание было построено в 1953 году. Легенды говорят, что монастырь основали в XIII веке, но достоверно известно, что его построили в 1465 году. Из-за своего стратегического расположения монастырь не раз разрушался в ходе войн и землетрясений.

К северу от Ло-Мантанга начинается малоизученный и таинственный край Верхнего Мустанга, где открываются захватывающие пейзажи, древние монастыри и поселения, хранящие традиции столетий. Здесь проходит маршрут к знаменитым пещерным монастырям Чосера, таким как Кенчоклинг и Нупчоклинг, где до сих пор сохранились древние настенные росписи. В Чосере также находится впечатляющая пятиэтажная пещера Джонг, служившая укрытием для первых поселенцев. Северный путь ведет к высокогорным деревням Ньямдо и Ньипху, где расположены старейшие гомпы региона. Путешествие на север открывает доступ к святыням и реликвиям, давая возможность прикоснуться к самым сокровенным легендам и духовной истории Мустанга.

Высокие скалы Мустанга усеяны искусственными пещерными комплексами, относящимися к доисторическим временам и представляющим собой старейшие свидетельства существования поселений в регионе. Некоторые пещеры имеют возраст в несколько тысяч лет, в то время как другие, более поздние, могли быть созданы около пятисот лет назад.

Большинство этих пещер обращены на юг, вдоль реки Кали-Гандаки и ее притоков. Пещеры использовались для погребальных ритуалов, проживания и убежищ, в качестве места уединения для практикующих религию бон и буддистов, но об их обитателях мало что известно. Большинство скал подверглись обширной эрозии, что разрушило первоначальные пути доступа и сделало большинство пещер недоступными.

Одна из самых любопытных достопримечательностей Верхнего Мустанга — небесные скалы Чосера. В Чосере находится более 10 000 искусственных пещер, выбитых в скалах и на прилегающей территории. Их возраст — около 3 000 лет. В этих пещерах были найдены картины, скульптуры, рукописи и человеческие останки, сохранившиеся благодаря холодному и сухому воздуху. Некоторые из этих пещер доступны для посещения.

Лето (с июня по август) может быть не лучшим временем из-за муссонных дождей. Хотя Ло-Мантанг и расположен в дождевой тени Гималаев, здесь иногда бывают ливни и грозы. Муссоны приносят сильные ветра и изменчивую погоду, особенно в июле и августе. Количество выпадаемых осадков в эти месяцы достигает 130–150 мм. Дороги часто непроходимы. Дневные температуры достигают максимальных значений около +15…+20 °C, а ночные остаются в пределах -2…+4 °C.

Осенью погода днем ясная и теплая, ночью прохладно. Это хорошее время для путешествия по Верхнему Мустангу. Днем воздух прогревается до +10…+15 °C в сентябре, но затем постепенно остывает до 0…+5 °C в ноябре. Ночные температуры опускаются от 0 °C в сентябре до -16 °C к ноябрю. Это самый сухой сезон в Верхнем Мустанге, осадки редки. Воздух прозрачный. Видимость отличная.

Ограниченная территория Верхнего Мустанга начинается в деревне Кагбени (2800 м). Дальше требуется специальное разрешение (пермит) для посещения района. Стоимость пермита — 500 $ с человека за первые 10 дней путешествия и 50 $ за каждый последующий день нахождения на ограниченной территории.

Специальное разрешение выдается на группу минимум из двух туристов. Подать заявку на его получение может только зарегистрированная непальская туристическая компания и только в Катманду или Покхаре.

Сопровождение аккредитованного непальского гида на протяжении всего маршрута обязательно. Его наличие будут проверять на чек-постах.

Пермит получают по прибытии в Непал с физическим загранпаспортом с визой. Заранее его оформить можно, но для этого нужно будет получить непальскую визу в консульстве Непала в вашей стране.

Для посещения Верхнего Мустанга понадобится также оформить разрешение на посещение ACAP. Его стоимость около 30 $ с человека.

Последний обязательный документ — TIMS. Стоимость карты TIMS для Верхнего Мустанга — около 20 $.

Расстояние между Катманду и Ло-Мантангом, столицей Верхнего Мустанга, — около 450 км.

Попасть из Катманду в Ло-Мантанг можно с помощью автобуса, самолета, джипа. Каждый из этих способов имеет свои преимущества и недостатки, в зависимости от предпочтений, бюджета и комфорта. Важно учитывать, что дороги в регионе могут быть сложными, и погодные условия сильно влияют на доступность транспорта, особенно в случае перелетов или во время муссонов.

Во всех трех вариантах вначале нужно добраться до Покхары, второго по величине города Непала, а затем, сменив транспортное средство, продолжить путь в Джомсом, расположенный в Нижнем Мустанге на высоте 2800 метров над уровнем моря.

Поход в Верхний Мустанг не очень утомительный: высота составляет от 3000 до 4200 метров.

Адаптация к высокогорью — критический аспект путешествия в Верхний Мустанг, где большая часть территории находится на высоте выше 3 500 метров над уровнем моря. На таких высотах организм часто испытывает горную болезнь, которая, если не принять меры предосторожности, может перейти в острую форму, угрожающую жизни.

Для того, чтобы избежать или минимизировать эффект горной болезни, рекомендуется следовать следующим мерам предосторожности:

Понимание горной болезни
Горная болезнь возникает из-за недостатка кислорода на больших высотах, что приводит к головной боли, усталости, головокружению, нарушению сна и другим симптомам. В тяжелых случаях может начаться отек легких или мозга, что потребует немедленного спуска и медицинской помощи.

Постепенная акклиматизация
Самый надежный способ предотвратить горную болезнь — постепенный набор высоты, что позволит организму адаптироваться к условиям с низким содержанием кислорода. Рекомендуется ограничить повышение высоты проживания на 300–500 метров в день после достижения 3000 метров и проводить дни отдыха каждые 1000 метров.

Гидратация и питание
Поддержание гидратации и сбалансированного питания помогает адаптации к высокогорным условиям. Нужно пить больше воды и избегать употребления алкоголя, кофеина и табака, ускоряющих обезвоживание организма и усугубляющих симптомы горной болезни.

Физическая подготовка
Перед поездкой рекомендуется улучшить физическую форму, чтобы тело лучше справлялось с нагрузками в условиях разряженного воздуха.

Лекарства
Для облегчения симптомов акклиматизации иногда используются медикаменты. Перед их приемом проконсультируйтесь с врачом.

Отдых и сон
Полноценный отдых и сон важны для успешной акклиматизации. Нужно избегать тяжелых физических нагрузок в первые дни после достижения новой высоты.

Слушайте свое тело
Важно внимательно слушать тело и при первых признаках недомогания — снижать физическую активность и, если необходимо, спускаться на меньшую высоту.

Соблюдение этих рекомендаций должно помочь туристам избежать горной болезни и обеспечить безопасное и приятное путешествие по Верхнему Мустангу.

Изменения в Мустнаге и Ло-Мантанге, как и в Непале, происходят с беспрецедентной скоростью, оказывая влияние на социальную, культурную и природную среду.

Страна приступила к реализации программы строительства дорог, которая навсегда изменит Гималаи, а также жизнь жителей и опыт путешественников.

Недавнее строительство новой дороги, которая соединяет Ло-Мантанг с Китаем на севере и с дорожной сетью Непала на юге, — основной фактор перемен. Погранпереход Кора-Ла в Верхнем Мустанге знаменует собой начало амбициозного коридора Кали-Гандаки (Kaligandaki Corridor Highway) — продольного шоссе, которое Непал намерен использовать в качестве транзитного коридора между Китаем и Индией.

Уже сейчас наблюдается деградация окружающей среды. Плохо спланированное строительство дороги отрицательно повлияло и на трекинговые маршруты — некоторые тропы превратились в пыльные автомобильные дороги, а туристы вместо того, чтобы проводить в пути неделю, доезжают до Ло-Мантанга за пару дней.