Боднатх — главная тибетская ступа Катманду

Боднатх (Boudhanath) — буддийский храмовый комплекс на северо-восточной окраине Катманду с большой ступой в центре. Диаметр основания — около 100 м, высота — 43 м; это крупнейшая ступа Непала и одна из крупнейших в мире.

В неварской традиции ее называют Кхасти Чайтья (Khasti Chaitya), в тибетской —Джарунг Кхашор (Jharung Khashor) или просто Чортен Чемпо (Chorten Chempo), «Великая ступа». В русскоязычных источниках встречаются и другие транслитерации: Боудханатх, Боуда, Бодха.

Строительство ступы относят к периоду династии Личчхавов (Licchavi), правившей долиной Катманду в первом тысячелетии; ее основание обычно датируют V—VI веками, хотя точная дата не установлена. На протяжении веков Боднатх был одной из ключевых остановок на торговом пути между Тибетом и долиной Катманду: здесь останавливались караваны перед переходом через Гималаи и после возвращения, совершая ритуальный обход ступы.

Культурный статус места заметно изменился после 1959 года, когда в Непал пришла первая волна тибетских беженцев. Район вокруг ступы стал одним из главных центров тибетской общины в изгнании: здесь построили десятки монастырей четырех школ тибетского буддизма, появились мастерские танка, поющих чаш и ритуальных предметов.

Сегодня Боднатх — историческое святилище и жилой квартал с повседневной жизнью: монахи, ремесленники, небольшие кафе на крышах с видом на ступу.

В отличие от Сваямбунатха, где буддийская и индуистская традиции тесно переплетены, Боднатх воспринимается как центр тибетского буддизма в долине. Это определяет характер визита: сюда приходят не столько ради архитектуры или исторических деталей, сколько ради практики и атмосферы. Основной ритуал — кора, обход ступы по часовой стрелке, который продолжается в течение всего дня.

Ступу обычно относят к периоду династии Личчхавов (V-VIII века), хотя точная дата ее основания не установлена. Археологическая датировка затруднена: внутренние структуры ступы не исследуются полностью, а письменные источники раннего периода фрагментарны. Основу знаний составляют буддийские предания о происхождении ступы, которые долгое время передавались устно и были записаны значительно позже.

Реконструкции. За полторы тысячи лет ступа неоднократно перестраивалась. Ключевая реконструкция произошла в начале XVI века, когда лама школы ньингма восстановил ступу после периода упадка. В ходе работ внутри были обнаружены реликвии, которые связывают с ранним этапом ее существования. В последующие века значительный вклад в содержание и украшение ступы вносили цари династии Малла, правившие долиной Катманду до объединения Непала в XVIII веке.

В 1968 году в шпиль ударила молния, после чего его конструкцию заменили. В апреле 2015 года долина Катманду пострадала от землетрясения магнитудой 7,8 баллов: верхняя часть ступы получила серьезные повреждения, треснула хармика, был демонтирован и позже восстановлен позолоченный шпиль. Реставрация заняла около полутора лет и завершилась осенью 2016 года.

Опорные даты

Параллельно с исторической линией существует несколько версий происхождения.

Тибетская версия. В ней фигурирует женщина скромного происхождения, которую в разных источниках называют по-разному — в том числе Джьязима или Самвари. Она решила возвести ступу в честь Будды Кашьяпы, одного из предшествующих будд буддийской традиции, и попросила у царя землю под строительство. Царь, не желая прямо отказывать, согласился дать столько земли, сколько можно покрыть шкурой буйвола. Женщина разрезала шкуру на очень тонкие полосы, связала их между собой и таким образом огородила участок гораздо большего размера, чем можно было ожидать. Царь признал, что обещание было дано, и не стал его отменять.

Когда строительство началось, многие стали возражать: им казалось недопустимым, что женщина незнатного происхождения занимает столь большой участок под религиозное сооружение. Однако царь отказался вмешиваться и подтвердил, что уже дал согласие. Именно с этим эпизодом связывают тибетское название ступы — Джарунг Кхашор: его обычно понимают как напоминание о слове, которое уже произнесено и не может быть взято назад. По легенде, строительство продолжалось долго. Женщина не дожила до его завершения, и ступу достраивали ее сыновья.

Неварская версия. В неварской традиции существует несколько преданий, и одно из самых известных связывает появление ступы с историей жертвы и искупления. Во времена одного из царей династии Личчхавов долина Катманду страдала от засухи. Астрологи сказали царю, что для прекращения бедствия необходимо принести в жертву добродетельного человека. Царь не хотел открыто называть имя жертвы и приказал своему сыну ночью убить того, кто первым встретится у царского колодца. Сын исполнил приказ, не зная, что этим человеком окажется его собственный отец.

После этого, осознав содеянное, он стал искать способ очищения и обратился к божеству за указанием, как искупить невольное отцеубийство. По легенде, ему велели выпустить птицу и построить ступу там, где она опустится на землю. Птица села на месте нынешнего Боднатха. Так это место было отмечено как предназначенное для строительства святыни.

Ступа стоит в центре кирпичной площади, окруженной плотной застройкой — кафе, магазинами и гомпами. Ее высота — около 43 м; это крупнейшая ступа Непала и одна из крупнейших в мире.

В символической интерпретации ступу описывают как последовательность уровней, расположенных снизу вверх: основание, купол, хармика, шпиль и завершающий зонт. Эти элементы соотносятся с пятью стихиями буддийской космологии — землей, водой, огнем, воздухом и пространством.

Основание (плинт). Нижняя часть выполнена в форме мандалы из трех убывающих по размеру террас в форме двадцатиугольника. На верхнюю террасу можно подняться по лестнице с северной стороны. С нее хорошо видно кору вокруг ступы и всю площадь. Основание символизирует землю.

Купол. Белая полусфера диаметром около 30 м, формирующая основной объем ступы. Внутри нее, по буддийской традиции, находятся реликвии. В нишах вокруг купола установлены 108 небольших изображений Будды Амитабхи (108 — благоприятное число в тибетской традиции). Купол символизирует воду — основу жизни и материального мира.

По периметру купола проходит стена из 147 ниш с молитвенными барабанами.

Хармика. Позолоченный куб над куполом — один из самых узнаваемых элементов ступы. На четырех его сторонах изображены глаза Будды, обращенные по сторонам света. Они символизируют всевидящее пробужденное сознание. Между глазами расположен знак, который часто принимают за нос: это стилизованная цифра «1» в деванагари, символ единства. Над ней — третий глаз, знак внутренней мудрости.
Внутри ступы проходит центральный деревянный столб — яшти, который соединяет все уровни конструкции.

Конический шпиль. Над хармикой поднимается коническая конструкция из 13 ступеней, каждая из которых интерпретируется как стадия на пути к пробуждению. В символике этот уровень соотносится со стихией огня.

Зонт. В верхней части шпиля расположен зонт — элемент, связанный со стихией воздуха и указывающий на переход от материального уровня к более тонким состояниям.

Вершина (наконечник). Завершающий элемент на самой вершине ступы. В символике он соотносится с пространством — пятой стихией, выходящей за пределы материального мира.

Внутри ступы, согласно буддийской традиции, находятся реликвии. Их точный состав неизвестен: внутренние структуры не исследованы полностью. В разных источниках реликвии связывают либо с Буддой Шакьямуни, либо с Буддой Кашьяпой, но археологического подтверждения этим версиям нет.

Кора — ритуальный обход святыни по часовой стрелке, основная форма практики у Боднатха. Для тибетских буддистов и непальских бхотия это часть повседневной религиозной жизни.

Направление и механика. Обход совершается по часовой стрелке: ступа остается по правую руку от идущего. Это базовое правило, которого придерживаются все участники. Молитвенные барабаны по периметру стены вращают в том же направлении — легким касанием, без усилия. На стене установлены барабаны с мантрой «ом мани падме хум» («о, драгоценность в лотосе»); их вращение в традиции рассматривается как эквивалент многократного произнесения мантры. Проходя вокруг ступы и последовательно касаясь барабанов, практикующий повторяет это действие по всему кругу.

Темп и количество кругов. Один круг вокруг ступы по внешнему периметру — около 300 м, на него уходит 5−7 минут. Чаще всего делают три круга подряд, реже — семь, двадцать один или сто восемь. В течение дня вокруг ступы постоянно движется поток людей: утром и вечером он становится плотнее.

Простирания. У восточной стороны ступы установлены деревянные настилы, на которых часть практикующих совершает простирания — последовательные поклоны с полным вытягиванием тела на земле, подъемом и шагом вперед. Встречаются практикующие, которые проходят значительные расстояния, включая путь из Тибета, выполняя простирания.

Как участвовать посетителю. Для участия в коре не требуется специальной подготовки или знания мантр. Достаточно соблюдать направление движения и не мешать другим. Присоединиться к потоку можно с любой точки периметра. Молитвенные барабаны касаются правой рукой, по одному, в общем направлении движения. Фотографировать ступу и общий поток допустимо; съемка людей с близкого расстояния, особенно во время простираний, не приветствуется.

Пики активности приходятся на раннее утро (примерно с 6:00 до 8:00) и на вечер (около 17:00—19:00). В остальное время кора продолжается, но становится менее плотной.

В тибетском буддизме выделяют четыре основные школы — ньингма, кагью, сакья и гелуг. Они различаются линией передачи учения, акцентами в практике и историей: ньингма — старейшая, восходит к VIII веку и фигуре Падмасамбхавы; кагью и сакья сформировались в XI—XII веках; гелуг — самая молодая, оформившаяся в XIV—XV веках, к этой школе принадлежит институт Далай-ламы. Для человека без специального интереса к буддологии эти различия остаются фоном; важно другое: в непосредственной близости от Боднатха представлены все четыре традиции.

По данным Комитета развития района Боднатха, в окрестностях ступы насчитывается около сорока гомп. В пределах площади и ближайших улиц обычно выделяют несколько наиболее заметных монастырей, соотносимых с разными школами.

В гомпу можно зайти, если дверь открыта. При входе снимают обувь. Внутри принято двигаться тихо, занимать место на полу у стены и не садиться на монашеские скамьи. Во время пуджи посетителям разрешено присутствовать, но не рекомендуется перемещаться по залу, разговаривать или фотографировать интерьер и статуи. Если служба уже идет, лучше дождаться ее окончания или тихо выйти. Фотосъемка внутри лакханга (главного молитвенного зала) обычно не разрешается.

Большинство гомп открыты утром и во второй половине дня, с перерывом в середине дня.

Для более подробного знакомства с буддизмом как системой — различиями школ, основными практиками и ролью лам — см. материал «Культура Непала: религия, этикет и традиции для путешественника».

Святилище Аджимы (Ajima Shrine) — небольшой храм у северной стороны ступы, примыкающий к ее основанию. В разных традициях божество известно под разными именами: в тибетской и гималайской буддийской среде — как Мамо Пушка Сиддхи, у неваров — как Чхваскамуни Аджи (Chhwaskamuni Aji) или просто Аджима (Ajima — «бабушка» на невари), у тамангов — как Мам (Mam). В более широком буддийском контексте ее часто соотносят с Харити (Hariti) — защитницей детей.

Иконография Аджимы заметно отличается от образов других божеств вокруг Боднатха. Она изображается с выразительными, иногда грозными чертами лица, в ярких одеждах и украшениях, часто с ребенком на коленях или рядом.

По буддийскому преданию, Аджима изначально была похитительницей детей; Будда, чтобы показать ей страдание матерей, забрал одного из ее собственных детей. После этого она приняла Дхарму и стала защитницей детей и покровительницей материнства. В разных общинах — тибетской, неварской и тамангской — существуют собственные версии этой истории; у тамангов Аджима почитается как материнское божество. В местной традиции она воспринимается как защитница ступы и ее обитателей.

Рядом со святилищем установлен крупный молитвенный барабан, доступный для вращения посетителями. С этой же стороны ступы начинается лестница на верхнюю террасу основания.

До середины XX века район вокруг Боднатха оставался менее застроенной периферией Катманду, связанной с торговыми маршрутами между долиной и Тибетом. В 1959 году, после событий в Тибете и последовавшего исхода беженцев, часть тибетской общины осела у Боднатха — рядом со святилищем, которое тибетские буддисты почитали задолго до этого. С этого момента облик района начал меняться.

Сегодня окрестности ступы — один из ключевых центров тибетской общины в Непале: здесь сосредоточены монастыри четырех школ, ремесленные мастерские, небольшие рестораны и лавки. Вместе с тибетцами в этом районе живут таманги — непальская этническая группа с тибетскими культурными корнями, исторически связанная с Боднатхом и местными буддийскими общинами.

Мастерские, работающие для монастырей и паломников, сосредоточены в переулках к северу и западу от ступы. В типичный ассортимент входят танка, поющие чаши, молитвенные флаги и барабаны, гау, ритуальные инструменты, масляные лампы, парчовые знамена и тибетские благовония.

Танка. Буддийская иконопись на ткани — хлопке или шелке, выполненная минеральными пигментами и сусальным золотом. Сюжеты строго следуют иконографическим канонам: божества, мандалы, сцены из жизни Будды. Работа над одной танкой может занимать месяцы. На площади и в переулках встречается разный уровень — от печатных копий до работ, выполненных обученными художниками. Tsering Art School при монастыре Шечен (Shechen Monastery) готовит художников танка и выполняет заказы для местных монастырей.

Поющие чаши. Металлические чаши, дающие продолжительный звук при вибрации. Используются в буддийской практике и, в современной западной интерпретации, в звуковой терапии.

Молитвенные флаги, барабаны, гау. Флаги с мантрами, напечатанными с деревянных ксилографических форм, в пяти традиционных цветах; ручные молитвенные барабаны; гау — металлические амулетницы для мантр или изображений. Эти предметы изготавливаются в небольших мастерских за ступой, где можно увидеть процесс работы с медью и латунью.

Базовое правило — заходить в мастерскую художника, а не покупать работу со стенда на площади. Мастера, работающие серьезно, показывают рабочее место, пигменты и незаконченные холсты. По цене диапазон широкий: печатная копия небольшого размера — от $30, авторская работа, выполненная вручную обученным художником, — до $5000 и выше. Различие видно в проработке лиц и в технике золочения: в качественных работах золото наносится вручную и дает более глубокий и ровный блеск.

Боднатх открыт круглосуточно, и прийти сюда можно в любое время.

Раннее утро, до 8:30. До открытия магазинов и кафе площадь заполняют монахи из окрестных гомп (буддийских монастырей тибетской традиции) и местные жители — пожилые тибетцы и непальские бхотия, приходящие на ежедневную кору. Туристов почти нет. Воздух в это время чище; в ясные дни с октября по март с северной стороны площади на горизонте можно различить снежные хребты. Утро — удобное время, если визит в Боднатх совмещается с Пашупатинатхом или другими точками по городу.

День, 10:00—16:00. Площадь заполняется туристическими группами, свет становится жестким, к полудню часто появляется дымка, закрывающая горизонт. Кора продолжается, но соотношение меняется: паломников меньше, посетителей больше. Это рабочий вариант, если нет возможности прийти утром или вечером.

Закат и ранний вечер, 17:00—19:00. К вечеру на площадь возвращаются местные жители, кора становится более плотной, вокруг ступы зажигают масляные лампы, из окрестных гомп слышна вечерняя пуджа (ритуальная служба). Туристов по-прежнему много, но они растворяются в общем потоке. Это наиболее насыщенное время для визита, особенно если занять столик в кафе на крыше по периметру площади и наблюдать за происходящим сверху.

Полнолуние. Дни полнолуния и новолуния в буддийской традиции считаются благоприятными для обхода ступы, и в эти даты поток паломников заметно возрастает. На площади зажигают большое количество масляных ламп, и вечерняя атмосфера отличается от обычных дней.

В сезон муссонов (июнь–сентябрь) и в облачные дни закат как ориентир менее надежен: горизонт часто скрыт, и смена света почти не читается. В таких условиях утро остается более предсказуемым вариантом.

От Тамеля до Боднатха — около 6 км по городу. В любом варианте маршрут пересекает кольцевую дорогу (Ring Road), которая окружает центральную часть Катманду и регулярно стоит в пробках. Время в пути зависит не столько от расстояния, сколько от времени суток: утром до 9:00 и после 19:00 дорога занимает 20−25 минут, днем — 30−40 минут, в часы пик может доходить до 50−60 минут.

Такси. Самый распространенный вариант. На улицах Тамеля такси можно остановить, подняв руку. Счетчик есть, но водители чаще предлагают фиксированную цену до посадки. Поездка до главных ворот Боднатха обычно стоит 500−700 NPR в одну сторону; при сильных пробках или поздним вечером цена может доходить до 900 NPR. Таксисту достаточно сказать «Boudha main gate» — ориентир понятен всем.

Pathao. Мобильное приложение для вызова авто- и мото-такси. Стоимость обычно на 20−30% ниже уличного тарифа, маршрут фиксируется в приложении, оплата — наличными или картой. Для регистрации, как правило, нужна местная SIM-карта с непальским номером: ее можно купить в аэропорту или в лавках Тамеля.

Пешком из Пашупатинатха. Отдельный сценарий для тех, кто совмещает Пашупатинатх и Боднатх в один день. Расстояние между объектами — около 2,5 км. Пешком — примерно 30−40 минут по жилым кварталам нетуристического Катманду: без сувенирных лавок и ресторанов с меню на английском, мимо мастерских и жилых дворов. От главных ворот Боднатха в сторону Пашупатинатха уходит сеть улиц и переулков, связывающих эти районы.

Как встроить Боднатх в общий маршрут по городу — разобрано в материале «Катманду за 1−2 дня до и после трекинга».

В Боднатхе события следуют разным календарным системам — тибетской, неварской и общебуддийской. Большинство дней на площади проходят в обычном режиме ежедневной коры и пудж; но три-четыре раза в год характер места меняется, и если даты поездки попадают на крупный фестиваль, это стоит учесть при планировании.

Лосар (Losar) — тибетский Новый год. Отмечается по тибетскому лунному календарю — в конце января, феврале или марте (точная дата меняется каждый год). В эти дни Боднатх становится центром одного из крупнейших празднований Лосара в Непале: в окрестных гомпах проходят особые пуджи, в некоторых монастырях исполняются ритуальные танцы чам, звучат длинные тибетские горны. Площадь заполняется паломниками и местными жителями, поток коры становится плотнее, чем в обычные дни. В 2027 году Лосар приходится на 7 февраля, в 2028 году — на 26 января.

Будда Джаянти (Buddha Jayanti). Полнолуние месяца байсакх (апрель–май). Праздник посвящен трем событиям из жизни Будды Шакьямуни — рождению, просветлению и паринирване. В 2026 году он приходится на 1 мая, в 2027 — на 20 мая; в Непале это государственный выходной.

На Боднатхе празднование начинается с раннего утра. Ступу украшают цветами и гирляндами, в монастырях проходят специальные службы, многие из них открыты для посещения. В течение дня вокруг ступы проходят процессии с изображениями Будды, а к вечеру по периметру зажигают тысячи масляных ламп. Это один из самых многолюдных дней в году.

Дни полнолуния и новолуния. В буддийской традиции такие дни считаются благоприятными для практики: заслуги от коры, подношений и произнесения мантр воспринимаются как более значимые. В эти дни на ступу приходит больше паломников, чем обычно. В полнолуние по периметру зажигают множество масляных ламп, и вечерняя площадь меняет освещение. Даты сдвигаются относительно григорианского календаря, поэтому перед поездкой их стоит уточнить.

Локальные фестивали неваров и тамангов. Помимо крупных праздников, в районе Боднатха проходят локальные события, связанные с календарями местных общин.

Мамла Джатра. Полнолуние месяца магх (январь-февраль). Процессия со статуей Аджимы, которую проносят вокруг ступы.

Темал Джатра. Праздник общины тамангов, связанный с поминальными ритуалами, проходит весной (март–апрель).

Ропаи Джатра. Праздник после завершения сезона посадки риса (обычно в августе). Включает процессии, ритуалы памяти предков и сатирические сценки с участием местных жителей.

Общий обзор календаря непальских праздников — индуистских, буддийских и государственных — с датами и сезонной привязкой см. в материале «Праздники и фестивали Непала».

Если выбирать только одно из этих мест — решение зависит от приоритета.

По происхождению и культурной среде. Сваямбунатх — одно из главных святилищ неварского буддизма, известное как минимум с V века, с заметным присутствием индуистских элементов в структуре комплекса. Боднатх — важнейшая тибетская буддийская святыня за пределами Тибета; с 1959 года он стал одним из ключевых центров тибетской диаспоры в Непале.

Если важно увидеть сосуществование и переплетение традиций — Сваямбунатх. Если интересует среда с выраженным тибетским влиянием — Боднатх.

По формату визита. Сваямбунатх предполагает движение: подъем по лестнице (около 365 ступеней) или подъезд с западной стороны, обход ступы и спуск. Осмотр обычно занимает 1,5−2 часа. Боднатх — место пребывания: кора, посещение одного из монастырей, время в кафе на крыше с видом на площадь. Тот же интервал здесь складывается из остановок и наблюдения.

По рельефу и нагрузке. Сваямбунатх расположен на холме, подъем по восточной лестнице ощутимый; как ориентир, он сопоставим с подъемом на верхний этаж многоэтажного здания без лифта. Альтернатива — подъезд на такси к западному входу, откуда остается короткий подъем. Боднатх находится на ровной площади: перепадов высоты нет, территория пешеходная.

По логистике. От Тамеля до Сваямбунатха — около 10−15 минут на такси, до Боднатха — 20−40 минут в зависимости от трафика. Сваямбунатх ближе, поездка к Боднатху требует большего запаса времени.

Сравнительная таблица

Обход — по часовой стрелке. Ступу, молитвенные барабаны и чортены обходят, держа их по правую руку. Это касается и самостоятельной прогулки, и движения рядом с паломниками: движение против часовой стрелки считается нарушением принятой традиции.

Не мешать коре. Паломники движутся устойчивым темпом и часто делают несколько кругов подряд. Не стоит обгонять по внутреннему краю дорожки; если нужно остановиться — лучше отойти к внешнему периметру. На настилах, где совершаются простирания, не следует стоять или проходить над лежащим практикующим.

Молитвенные барабаны. Их вращают правой рукой, в ту же сторону, что и обход. Достаточно легкого касания — толкать с усилием не принято.

Обувь. Перед входом в гомпу и в лхакханг (молитвенный зал) обувь снимают. На площади вокруг ступы и на верхней платформе это не требуется.

Съемка. Ступу, площадь и общий поток коры фотографировать можно. Людей в молитве и во время простираний не принято снимать с близкого расстояния. Внутри лхакхангов съемка обычно не разрешается; если нет указаний, лучше уточнить у монаха у входа.

Одежда. Для входа в монастыри желательно закрывать плечи и колени. На самой площади строгого дресс-кода нет, но в течение визита часто заходят в гомпы, и это стоит учитывать заранее.

Пожертвования. У ступы, в монастырях и у святилищ стоят тарелки для подношений. Они добровольные и не связаны с входом на территорию (он оплачивается отдельно у касс).

Масляные лампы. Это действующие ритуальные объекты: их не трогают, не переставляют и не тушат.

Формально строгого контроля за соблюдением этих правил нет, но они очевидны в поведении окружающих. Следовать им несложно.